| 月夕； 霜容。 献镜； 饮羹。 巫山丝竹； 翰苑金莲。 明月映天； 甘露被宇。 袁宏法渚； 庾亮登楼。 一天秋似水； 满地月如霜。 二仪含皎洁； 四海尽澄清。 天上一轮满； 人间万家明。 天上一轮月； 人间万里明。 中天一轮满； 秋野万里香。 白人随鹤舞； 明月逐人归。 半夜二更半； 中秋八月中。 尘中人自老； 天际月常明。 尘中人自老； 天际月常圆。 冰壶含雪魄； 银汉漾金辉。 冰壶含雪魄； 银汉漾金波。 亭空千霜月； 水续万古流。 春秋多佳日； 山水有清音。 绿窗明月在； 青史古人无。 薄帷鉴明月； 高情属云天。 明月本无价； 高山皆有情。 皓月无幽意； 清风有激情。 泛渚怀袁子； 登楼学庾公。 清光同会合； 秋色正平分。 露从今夜白； 月是故乡明。 国强家富人寿； 花好月圆年丰。 一曲霓裳传玉笛； 四围云锦拥金徽。 一逢喜事精神爽； 月到中秋光辉增。 人逢喜事精神爽； 月到中秋玉镜明。 人逢喜事精神爽； 月到中秋光辉增。 几处笙歌留朗月； 万家箫管乐中秋。 三五良宵开玉宇； 大千世界涌冰轮。 三五良宵澄银汉； 大千世界光玉轮。 天上则琼楼玉宇； 人间亦贝阙珠宫。 中天皓月明世界； 遍地笙歌乐团圆。 玉轮光满大千界； 银汉秋澄三五宵。 日射晚霞新世界； 月临天宇玉乾坤。 月静池塘桐叶影； 风摇庭幕桂花香。 月满一轮辉宇宙； 花香千里到门庭。 占得清秋一半好； 算来明月十分圆。 占得清秋一半好； 应推明月十分圆。 叶脱疏桐秋正半； 花开丛挂树齐香。 金鸡啼明天破晓； 嫦娥起舞月高悬。 鱼戏平湖穿远岫； 雁鸣秋月写长天。 叫月杜鹃喉舌冷； 宿花蝴蝶梦魂香。 明月清风景物秀； 神州春色画图新。 轮影渐移花树下； 镜光如挂玉楼头。 笙歌曲中千家月； 红藕香里万颗珠。 喜得天开清旷域； 宛然人在广寒宫。 霓裳舞起终宵朗； 玉女歌扬彻夜辉。 爆竹声中千家月； 红藕香里万颗珠。 桂子自金蟾而细落； 涛声逐白马以齐来。 三五良宵，秋澄银汉； 大千世界，光满玉轮。 桂花开时，香云成海； 月轮高处，广寒有宫。 庾亮登楼，平分秋色； 袁宏泛渚，遍洗寰瀛。 衮冕羽衣，上方奏曲； 琼楼玉宇，高处生寒。 银汉流光，水天一色； 金商应律，风月双清。 琼宇高寒，捧出一轮月影； 冰壶朗澈，平分五夜天香。 共赏圆月，不忘骨肉父老； 喜迎中秋，怀念台湾同胞。 仙偶幸逢，明月妆成银世界； 灵胥未泯，涛声逐白马齐来。 辉映终宵，明月妆成银世界； 香波满斗，瑞烟笼罩碧琉璃。 佳节倍思亲，盼望和谈成一统； 明月争送辉，实现合作共升平。 | “十二度圆皆好看，其中圆极是中秋。 ”这诗句中说的“中秋”，指的就是妇孺皆知的中秋节。 在我国，一年之中与岁时有关的节日非常多，而中秋节是人们最喜欢的节日之一，也是最富有诗意的节日。 中秋节还有八月半、团圆节、月夕待一些别名。 因为中秋节在八月十五，正是八月二分之一，俗称“八月半”。 因为中秋节人们有邀请亲朋好友夜饮玩月的习俗，又有媳妇归省至此日必还家的俗规，且以圆月为象征，称中秋为团圆节。 又因为传说唐明皇在这一天夜游月宫，便称中秋为月夕。 至于什么时候才开始有中秋节，文献上找不出答案。 古时专门记述岁时节令的专著《荆楚岁时记》中唯独没有关于中秋的记事。 就连唐代成书的《初学记》中也不见关于“中秋节”的文字。 关于中秋节的来由，前人大致有两种看法：一种认为中秋与秋社有关。 周云锦、何湘妃合撰的《闲情试说时节事》一文中说：“或许是因为我国是个农业国家，家事和季节有很大的关系，古人在播种的时候，就祀土地神祈求丰收，而在收成时也祀土地神报告丰收，答谢神祗的护佑。 前者叫做‘春祈’，后者叫做‘秋报’。 八月十五是稻子成熟的季节，这一天各家拜的也是土地，很可能中秋节，就是‘秋报’的遗俗，经过后人踵事增华而渐渐盛大起来。 ”另一种说法认为中秋与古代的祭月风俗有关。 今人徐杰舜、陈顺宣合著的《中国的风俗》一书中说：“中秋节的起源可能与古代对月的原始信仰有联系。 我国古代神话中有女娲捧月的故事和嫦娥奔月的故事。 《礼记·祭法》中就有‘夜明，祭月也’的记述。 秦汉之前的礼仪中，就已经有秋分之夜，天子到国都西郊月坛祭月的规定，北京的月坛，就是明清皇帝祭月的场所。 从唐诗写中秋的诗中，已看到当时已经把嫦娥奔月神话故事与中秋赏月联系在一起了。 到宋朝，节日活动已很盛大，南宋时杭州因为中秋赏月，‘此夜天街买卖，直到五鼓，玩月游人， 婆娑于市，至晓不绝。 ’” 嫦娥奔月的传说： 相传，远古时候，有一年天上出现了十个太阳，直烤得大地冒烟，海水枯干，老百姓眼看无法再生活下去。这件事惊动了一个名叫后羿的英雄，他登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多余的太阳。 后羿立下盖世神功，受到百姓的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺。 奸诈刁钻、心术不正的逄蒙也混了进来。 不久，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。 后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。 一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。 据说，服下此药，能即刻升天成仙。 然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。 嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被逄蒙看见了。 三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的逄蒙假装生病，留了下来。 待后羿率众人走后不久，逄蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。 嫦娥知道自己不是逄蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。 嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。 由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。 傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。 后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，逄蒙早逃走了，气得后羿捶胸顿足哇哇大叫。 悲痛欲绝的后羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字。 这时，他惊奇地发现今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。 后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。 百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。 从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。 嫦娥奔月的故事以鲜明的态度和绚丽的色彩歌颂、赞美了嫦娥，与古文献有关嫦娥的记载相比较，可见人们对嫦娥奔月的故事做了很多加工，修饰，使嫦娥的形象与月同美，使之符合人们对美的追求。 现代流传甚广的“嫦娥奔月”是说嫦娥经受不住天上生活的诱惑，后羿外出狩猎，独自吞食了不死药。 嫦娥由于背弃了丈夫，怕天庭诸神嘲笑，就投奔月亮女神常羲，想在月宫暂且安身。 可是月宫空无一人，出奇的冷清，她在漫漫长夜中咀嚼孤独、悔恨的滋味，慢慢地变成了月精白蛤蟆，在月宫中终日被罚捣不死药，过着寂寞清苦的生活。 李商隐曾有诗感叹嫦娥：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。 ”<《全上古文》辑《灵宪》则记载了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月。 将往，枚占于有黄。 有黄占之：曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。 ’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。 ”> 月饼的来历： 中秋吃月饼，和端午吃粽子、元宵节吃汤圆一样，是我国民间的传统习俗。古往今来，人们把月饼当作吉祥、团圆的象征。 每逢中秋，皓月当空，阖家团聚，品饼赏月，谈天说地，尽享天伦之乐。 月饼，又称胡饼、宫饼、小饼、月团、团圆饼等，是古代中秋祭拜月神的供品，沿传下来，便形成了中秋吃月饼的习俗。 月饼，在我国有着悠久的历史。 据史料记载，早在殷、周时期，江、浙一带就有一种纪念太师闻仲的边薄心厚的“太师饼”，此乃我国月饼的“始祖”。 汉代张骞出使西域时，引进芝麻、胡桃，为月饼的制作增添了辅料，这时便出现了以胡桃仁为馅的圆形饼，名曰“胡饼”。 唐代，民间已有从事生产的饼师，京城长安也开始出现糕饼铺。 据说，有一年中秋之夜，唐太宗和杨贵妃赏月吃胡饼时，唐太宗嫌“胡饼”名字不好听，杨贵妃仰望皎洁的明月，心潮澎湃，随口而出“月饼”，从此“月饼”的名称便在民间逐渐流传开。 北宋皇家中秋节喜欢吃一种“宫饼”，民间俗称为“小饼”、“月团”。 苏东坡有诗云：“小饼如嚼月，中有酥和怡。 ”宋代的文学家周密，在记叙南宋都城临安见闻的《武林旧事》中首次提到“月饼”之名称。 到了明代，中秋吃月饼才在民间逐渐流传。 当时心灵手巧的饼师，把嫦娥奔月的神话故事作为食品艺术图案印在月饼上，使月饼成为更受人民青睐的中秋佳节的必备食品。 明代田汝成《西湖游览记》曰：“八月十五日谓中秋，民间以月饼相送，取团圆之意。 ”清代，月饼的制作工艺有了较大提高，品种也不断增加，供月月饼到处皆有。 清代诗人袁景澜有一首颇长的《咏月饼诗》，其中有“入厨光夺霜，蒸釜气流液。 揉搓细面尘，点缀胭脂迹。 戚里相馈遗，节物无容忽……儿女坐团圆，杯盘散狼藉”等句，从月饼的制作、亲友间互赠月饼到设家宴及赏月，叙述无遗。 ” 中秋节习俗：吃月饼宋代秦再思《洛中记闻》说，唐僖宗在中秋节日吃月饼，味道极美，他听到新科进士们曲江设开喜宴，便命御厨房用红绫包裹月饼赏赐给新科进士们。这是我们能够看到的最早的关于月饼的记载。 到了宋代，月饼有“荷叶”、“金花”、“芙蓉”等等雅称，其制作方法更加清致。 诗人苏东坡有诗称赞说，“小饼如嚼月，中有酥与饴”，酥是油酥，饴就是糖，其味道甜脆香美可想而知。 宋以后，制作月饼不仅讲究味道，而且在饼面上设计了各种各样与月宫传说有关的图案。 饼面上的图案，起初大概是先画在纸上然后粘贴在饼面上，后来干脆用面模压制在月饼之上。 满月形的月饼也跟十五的圆月一样象征着大团圆，人们把它当作节日食品，用它祭月，用它赠送亲友。 这无疑是汉民族的一种民族心理的反映。 传说，元朝初年，元蒙统治者惧怕民众起来反抗，采取每十家派一名兵监视，十家只许用一把菜刀的高压政策，人民忍无可忍，便乘八月十五中秋节互赠月饼之机，在月饼里放一个蜡丸，蜡丸中裹着纸，纸上写着誓言，饼底还贴一张纸做暗示，以此互相号召反蒙复国。 浙江温州一带称这种月饼为“三锦”，按当地方言的谐音就是“杀紧”。 这大概就是今天月饼外常贴上一张纸的由来。 观潮“定知玉兔十分圆，已作霜风九月寒。寄语重门休上钥，夜潮留向月中看。 ”这是宋代大诗人苏轼写的《八月十五日看潮》诗。 在古代浙江一带，除中秋赏月外，观潮可谓是又一中秋盛事。 中秋观潮的风俗由来以久，早在汉代枚乘的《七发》大赋中就有了相当详尽的记述。 汉以后，中秋观潮之风更盛。 明朱廷焕《增补武林旧事》和宋吴自牧《梦粱录》也有观潮条记载。 这两书所记述的观潮盛况，说明在宋代的时候中秋观潮之事达到了空前绝后的巅峰。 燃灯中秋之夜，天清如水，月明如镜，可谓良辰之美景，然而对此人们并未满足，于是便有燃灯以助月色的风俗。在湖广一带有用瓦片叠塔于塔上燃灯的节俗。 在江南一带则有制灯船的节俗。 在近代中秋燃灯之俗更盛。 今人周云锦、何湘妃《闲情试说时节事》一文说：“广东张灯最盛，各家于节前十几天，就用竹条扎灯笼。 作果品、鸟兽、鱼虫形及‘庆贺中秋’等字样，上糊色纸绘各种颜色。 中秋夜灯内燃烛用绳系于竹竿上，高树于瓦檐或露台上，或用小灯砌成字形或种种形状，挂于家屋高处，俗称‘树中秋’或‘竖中秋’。 富贵之家所悬之灯，高可数丈，家人聚于灯下欢饮为乐，平常百姓则竖一旗竿，灯笼两颗，也自取其乐。 满城灯火不啻琉璃世界。 ”看来从古至今中秋燃灯之俗其规模似乎仅次于元宵灯节。 玩兔儿爷 近人金易、沈义羚所著的《宫女谈往录》中，记述了一位叫荣儿的宫女讲述的故事。当时正是八国联军进北京的那一年，慈禧太后逃出了京都，在逃亡的路上恰逢中秋，这位太后慌乱之中亦未忘旧礼古俗，便在寄寓的忻州贡院中举行了祭月之礼。 故事说，“晚饭后按着宫里的习惯，要由皇后去祭祀‘太阴君’。 这大概是沿着东北的习惯‘男不拜兔，女不祭灶’罢，‘太阴君’是由每家的主妇来祭的。 在庭院的东南角上，摆上供桌，请出神码来（一张纸上印一个大兔子在月宫里捣药），插在香坛里。 香坛是一个方斗，晋北的斗不是圆的，是方的。 街上有时偶然听到晋北人唱‘圆不过月亮方不过斗，甜不过尕妹妹的温柔。 ’可见，晋北的斗全是方的了。 斗里盛满新高粱，斗口糊上黄纸，供桌上四碟水果，四盘月饼，月饼叠起来有半尺高。 另外，中间一个大木盘，放着直径有一尺长的圆月饼，这是专给祭兔时做的。 还有两枝新毛豆角。 四碗清茶，是把茶叶放在碗里用凉水冲一下。 就这样，由皇后带着妃子、格格和我们大家行完礼，就算礼成。 我们都是逃跑在外的，非常迷信，唯恐有一点礼仪不周，得罪了神鬼，给自己降下灾难。 所以一有给神鬼磕头的机会，都是争着参加，没有一个人敢拉后的！我和娟子是替换着来磕的头。 ”这个故事讲的是清代宫廷中祭拜月兔的规矩，虽说是在逃难之中，香坛只好用晋北的方斗来替代，但从心理角度说，因为在难中，所以对神则更为敬畏而虔诚。 从这个故事看，清代宫廷是把月中的玉兔称做太阴君的。 然而民间则不同，百姓们称它为玉兔儿爷，这种称呼虽不如称太阴君严肃庄重，但却显得更为亲切。 而在北京一带的民俗中，中秋节祭兔儿爷实是庄重不足而游戏有余，尽管略显得对神不大尊敬，但却反映了民间敬神心理的异化。 中秋自从由祭月的礼俗转化成民间节日后就淡化了礼俗色彩，而游赏性质越来越突出，玩兔儿爷的风俗，可以说是这一现象的有力佐证。 玩月中秋玩月，今人称之为赏月，这是古人雅俗同好的一件快事。究其玩月的形式，富者多自搭彩楼，贫者多寄于酒楼，好游者则或登于山、或泛于水，而又必备佳肴酒浆，文人赋诗，俗士讲古，往往通宵达旦。 除了贵族和民间玩月的情况，此外还有赏游型的玩月。 唐李涉《中秋夜君山台望月》诗：“大堤花里锦江前，诗酒同游四十年。 不米中秋最明夜，洞庭湖上月当天。 ”这是登山玩月的佐证。 明《江南志书》记载：常熟县八月望日“游人操舟集湖桥望月。 ”这是泛舟玩月的佐证。 当然，古人玩月，并不仅仅是只玩赏中天朗月，而往往是把月和大自然中的其他景物连带在一起观赏，比如著名的景观——卢沟晓月、三潭印月等，无疑都是人们中秋玩月的绝好所在。 阅读：1265
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