| 元 日 <正月初一，又称朔日、正旦>首祚； 履端。 椒花颂； 柏叶铭。 开献节； 动初阳。 三朝正始； 六律司春。 人 日 <农历正月初七>长命酒； 点额妆。 三阳胜景； 七日灵辰。 岁越七日； 旧号灵辰。 半轮征月桂； 七叶验庭蓂。 桂吐半轮迎夜月； 蓂抒七叶伫春风。 镂金作胜沿荆俗； 剪彩成花溯晋风。 餉客粘鸡，临门帖燕； 灭灯禳乌，鸣鼓祈蚕。 剪彩为人，镂金作胜； 挑菜应市，卜油占年。 中 和 <农历二月初一>天教蚕市近； 人待酒帘招。 敬时应溯李； 备节合征唐。 春服新成辉戚里； 农书待献肃官僚。 赐尺久传唐代制； 遗囊远溯邺家风。 天气晴和，育蚕市近； 春光明媚，扑蝶人来。 生意敷荣，动参位育； 岁时丰稔，酒祭勾芒。 春 社 <旧时在立春戊日祭土地神>松柏； 枌榆。 鸡豚上戊； 莺燕东风。 棠梨花盛； 桑柘影斜。 社公善作雨； 戊酒好治聋。 杖鸠人半醉； 梁燕客初来。 田间桑柘晴烟绿； 村畔枌榆夕照红。 聚乐鸡豚喧里叟； 倾忱壶酒祝田神。 桑柘荫中，认来新燕； 枌榆社里，扶得醉人。 上 巳 <夏历三月上巳日>年光促； 天气新。 兰亭修禊； 曲水流觞。 桃花水涨； 杨柳旗开。 故事修春禊； 新诗纪乐游。 洛水游如昨； 山阴迹未陈。 狂歌好继陶彭泽； 雅集犹传晋永和。 启宴曲江留韵事； 舞雩沂水送春风。 杨柳旗开，桃花浪张； 兰亭地胜，曲水人来。 沂水舞雩，童冠咸集； 兰亭修禊，少长皆来。 修竹抱山，春亭映水； 幽兰得地，虚室当风。 中 元 <农历七月十五>元都大献； 赤壁漫游。 四孟逢秋序； 三元得气中。 坛滴槐花露； 香飘柏子风。 未到中秋开月桂； 且看嘉会集盂兰。 记曾大建玄都醮； 准备清游赤壁舟。 作醮元都沿旧习； 张灯京邑说良宵。 桐飘金井风迎爽； 稻熟腴山食荐新。 梵刹盂兰供大德； 玄都宝盖奉高真。 朗诵苏髯赤壁赋； 豪吟卢子羽衣诗。 大会盂兰，相沿成习； 嘉名庆月，正好中元。 金粟栏边，曾否仙娥来降月； 盂兰会里，犹传救母得升天。 铙鼓和秋声，好借清音呼夜泣； 菩提栽佛地，来将余食济荒魂。 金鼓和秋声，赖有梵音苏滞魄； 菩提栽佛地，采将余实济游魂。 | 69%">一年之始——元日： 按照我国农历，正月初一古称元日、元辰、元正、元朔、元旦等，俗称年初一，到了民国时期，改用公历，公历的一月一日称为元旦，把农历的一月一日叫春节。“元”有始之意，元日，便是一年开始的第一天。 “一岁节序，此为之首。 ”元日，《书·舜典》中叫“元日”，南朝梁人萧子云《介雅》叫“元旦”，汉代崔瑗《三子钗铭》中叫“元正”；晋代庾阐《扬都赋》中称作“元辰”；北齐时的一篇《元会大享歌皇夏辞》中呼为“元春”；唐德宗李适《元日退朝观军仗归营》诗中谓之“元朔”。 在汉语各地方言中也有不同叫法，有叫“大年初一”的，有叫“大天初一”的，有叫“年初一”的，一般又叫“正月初一”。 但在我国古代，历代元旦的月日并不一致。 夏代在正月初一，商代在十二月初一，周代在十一月初一，秦始皇统一六国后，又以十月初一日为元旦，自此历代相沿未改（《史记》）。 汉武帝太初元年时，司马迁创立了“太初历”，这才又以正月初一为元旦，和夏代规定一样，所以又称“夏历”，一直沿用到辛亥革命。 中华民国建立，孙中山为了“行夏正，所以顺农时；从西历，所以便统计”，定正月初一（元旦）为春节，而以西历（公历）1月1日为新年。 众人生日——人日：岁时节日。又称人胜节、人节、人生日，时间为农历正月初七。 俗谓“人人生日”。 人日的来历与传统中女娲在七日中每日造一生物的故事有关。 正月初一是鸡日，初二是狗日，初三是羊日，初四是猪日，初五是牛日，初六是马日，初七是人日，初八是谷日，初九是天日，初十是地日。 古时，人们以此日天气阴晴占卜终年的吉灾，日晴为吉，日阴为灾。 此俗最近始于南北朝时期，现在全国仅有澳门等几个地区保留这一古俗。 人们喜欢在这一天游花市，登高地，设家宴，燃爆竹，年庆气氛仍相当浓重。 过了“人日”，商号开市，工厂开工，年庆气氛逐渐淡化。 太阳生日——中和：农历二月初一为“太阳诞辰”，俗称“太阳生日”。也称“中和节”。 这是从唐代产生的。 而再早些时候的上古时期，祭祀太阳则是在春分，也就是在每年公历三月二十一日前后，太阳到达黄经零度时始，阳光直射赤道，昼夜基本等长。 因为春分这个节气与农事关系密切，历来为人们所重视。 农谚中有：“春风麦起身，一刻值千金”的说法。 而且全国上下一起祭祀，不过国有大典，家有小祀而已。 《帝京岁时纪胜》中云：“春分祭日，秋分祭月。 ”到了贞元五年（789）唐德宗采纳了大臣李泌的建议，立二月初一为中和节。 在这天祭祀太阳，这也是德宗鼓励农桑，祈祷丰收之举。 明清时期，每到这一天，皇帝都要举行隆重的“御耕”仪式，亲自扶一下犁以示重视农业，并象征性地赐给农夫百谷；在民间，亲朋好友则畅饮中和酒，祭日神，并互赠刀尺，勉励耕作。 反映了古代社会中，人们乞求丰收岁稔的愿望。 清代的潘荣陛在《帝京岁时纪胜》中详细记载了北京过中和节时的情景：“京师于是日以江米为糕，上印金乌圆光，用以祀日，绕街偏巷，叫而卖之，曰太阳鸡糕。 其祭神云马，题曰太阳星君。 焚帛时，将新正各门户张贴之五色挂钱，摘而焚之，曰太阳钱粮。 左安门内有太阳宫，都人结侣携觞往游竟日。 ”北京的民俗节日有个特点，就是逢节必有应节的饮食。 除夕的饺子、端午的粽子、中秋的月饼等等。 中和节的节日食品就是太阳糕。 《燕京岁时记》里说：“二月初一日，市人以米面团成小饼，五枚一层，上贯以寸余小鸡，谓之‘太阳糕’，都人祭日者买而供之，三五具不等。 ”为什么上面要站个小鸡呢？民间有个传说，太阳从汤谷升起，有一扶桑树，一只玉鸡站立于上，每逢太阳冉冉升起时，它就打鸣报晓，随之民间的公鸡也报晓。 也有人说那不是小鸡，是凤凰。 《诸神的起源》中说，凤是指风神，凰是太阳。 结合起来，凤凰即是太阳的象征。 推而断之，似乎太阳糕上站立一只凤凰好像更美些。 在这一天吃太阳糕的风气最盛于清初。 二月初一这天，太阳出来后，家家在院内面向东方设香案或挂太阳星君神码，供太阳糕三、五碗，由男家长率领男性家眷焚香祭拜。 女性不许参加，正所谓“男不拜月，女不祭日”。 以前在左安门有“太阳宫”，是日都人纷纷前往上香，其实也是开春了，人们借此机会出去走走。 大约50年前，这一节日基本消逝，据说现在的台湾，每到中和节还吃太阳糕，不知真否。 土地神祭日——春社：春社，是春季祭祀土地神的日子。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“社日，四邻并结综合社牲醪，为屋于树下，先祭神，然后食其胙。 ”社日古无定日，先秦、汉、魏、晋各代择日不同。 自宋代起，以立春后第五个戊日为社日。 宋陈元靓《岁时广记·二社日》：“《统天万年历》曰：立春后五戊为春社，立秋后五戊为秋社。 ”然此后又有官社、民社之分。 民社为二月二日，俗称“土地公公生日”；官社日期不变，其祭祀为国家祀典，在社稷坛举行。 古代春社日，官府及民间皆祭社神祈求丰年，里中有饮酒、分肉、赛会、妇女停针线之俗。 《礼记·明堂位》：“是故夏勺、秋尝、冬烝、春社、秋省，而遂在蜡，天子之祭也。 ”社日兼有祭神和相邻会聚宴饮的性质，在古代受到人们的重视，古书中亦屡见记载。 唐张籍《吴楚歌词》：“庭前春鸟啄林声，红夹罗襦缝未成。 今朝社日停针线，起向朱樱树下行。 ”唐王驾《社日》诗：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。 ”元方太古《社日出游》诗：“村村社鼓隔溪闻，赛祀归来客半醺。 ” 春禊之日——上巳：上巳节，又称元巳节、修禊节，最初在每年农历三月的第一个巳日，后来为了便于记忆，自魏晋时起，人们便将它固定在每年农历的三月初三，而不再问逢巳与否。《晋书》卷二十九《礼志》载：“汉仪，季春上巳，官及百姓皆禊于东流水上，洗濯祓除，去宿垢。 而自魏以后，但用三日，不以上巳也。 ”关于上巳节的起源，据专家考证，可能源于上古时期对主管爱情、婚姻和生育的女神的祭祀活动及由此而来的仲春之会。 古时，每到上巳节这天，无论是平民百姓，还是帝王嫔妃、公卿大臣，都要到江河池沼之滨洗濯沐浴，以求消灾去病、祈福求祉、祓除不祥。 关于这一习俗的起源，《宋书》有如下的说法：“旧说，后汉郭虞者，有三女，以三月上辰产二女，上巳产一女，二日之中而三女并亡。 俗以为大忌，至此月此日不敢止家，皆如东流水上为祈禳自洁濯，谓之禊祠（同‘祀’）。 ”其实，这只是民间的演绎，不足为信。 早在先秦时代，通过沐浴洗濯而以祈达到消灾去病目的的风俗就已相当盛行；而在周朝时，在规定的时间里行“祓除衅浴”之礼已成为一种制度，并有专门的女巫掌管此事。  到了魏晋时代，上巳节逐渐演化为皇室贵族、公卿大臣、文人雅士们临水宴饮（称曲水宴）的节日，并由此而派生出上巳节的另外一项重要习俗———曲水流觞。众人坐于环曲的水边，把盛着酒的觞置于流水之上，任其顺流漂下，停在谁面前，谁就要将杯中酒一饮而下，并赋诗一首，否则罚酒三杯。 魏明帝曾专门建了一个流杯亭，东晋海西公也在建康钟山立流杯曲水。 梁刘孝绰《三日侍华光殿曲水宴》诗曰：“羽觞环阶转，清澜傍席疏”。 历史上最著名的一次“曲水流觞”活动要算王羲之与其友在会稽举行兰亭之会了，大家饮酒赋诗，论文赏景。 王羲之挥毫作序，乘兴而书，成就了书文俱佳、举世闻名、被后人赞誉为“天下第一行书”的《兰亭集序》（后人亦把此碑帖称为《禊帖》）。 与“曲水流觞”类似，古时上巳节这天还有“曲水浮素卵”和“曲水浮绛枣”的习俗，即把煮熟的鸡蛋或红枣放在河水中，任其浮移，谁拾到谁食之。 晋张协《禊赋》中对此就有记载：“夫何三春令月……浮素卵以蔽水，洒玄醪于河中。 ” 唐代时，上巳节已成为全年的三大节日之一，节日的内容除了修禊之外，主要是春游踏青、临水宴饮。 据宋代吴自牧《梦梁录》“三月”条载，唐朝时，皇帝在这天也要在曲江池宴会群臣，同甘共苦行祓禊之礼：“三月三日上巳之辰……赐宴曲江，倾都禊饮、踏青”。 杜甫的《丽人行》对此盛况亦有描写：“三月三日天气新，长安水边多丽人……”中唐诗人白居易在《三月三日谢恩曲江宴会状》一文中也详细记载了盛会的情况。 宋朝以后，三月上巳风俗渐渐衰微，但一些习俗仍在流传。 明初时，朱元璋皇帝为示太平盛世、与民同乐，三月三携大臣们一道春游，这天“金陵城扶老携幼，全家出动；牛首山彩幄翠帐，人流如潮”。 民国时期，我国各地还留有三月三消灾除凶的风俗，如北京一带“三月三日，病创者多以长流水洗之”、江苏吴中地区“（三月）三日，人家皆以野菜花置灶陉上，以厌虫蚁”、安徽寿春地区“三月初三日，士女多携酒饮于水滨，以禊祓不祥。 妇女小孩，头插荠菜花，俗谓可免一岁头晕之病……” 时至今日，三月初三在我国西南地区的一些少数民族地区，仍是一个隆重而盛大的节日，从云南大理每年三月三日举行的泼水节活动中，我们依稀还可看到古时上巳节祓禊之俗的影子。 但在全国大部分地区，这个节日已经很少有人知道了。 鬼节——中元：中元节，亦称“盂兰盆节”、“鬼节”，时在夏历七月十五日，俗称“七月半”。原为宗教节日，一说始于道教，道教认为七月十五日为中元日，地官下降，定人间善恶。 是日道观作斋醮荐福。 一说始于佛教，传说释迦牟尼弟子目莲曾设百味果，供养十方僧众，救母于倒悬之中，佛教于是兴起“盂兰盆会”。 后演变为民间祭祖日，家家追荐祖先亡灵，意为超度亡魂野鬼，遂称“鬼节”。 清代中元节祭扫，尤胜清明，庵观寺院，设盂兰会，街巷搭起高台，鬼王棚座，诵念经文，演出《目莲救母》剧，做水陆道场，施放焰口，俗谓“济孤魂”。 还用纸扎糊法船，长至七八十尺者，临池焚化，还点燃河灯，俗谓“慈航普渡”。 十三日至十五日放河灯，两岸观者数以千计，都中小儿亦于是夕执长柄荷叶，燃烛于内，又以青蒿缚香数百燃之，谓星星灯，结伴呼群，游乐于月下，更尽乃归。 其夜，民间各家以纸钱在路旁焚烧，谓“祀孤魂”，今汉族七月半仍有祭祖活动。 蒙古达斡尔、彝、纳西、白、苗、侗、布依、壮、土家等族也过此节。  中元节期间，民俗活动有普度、放水灯、抢孤等。如闽南地区及台湾地区民间七月称为“鬼月”，尤以七月十五为鬼门大开之日，各地纷纷都在这一个月举行“普度”的仪式，所谓“普度”是指祭拜无祀之孤魂野鬼（俗称好兄弟），家家户户都会在门口供拜“五味碗”——鱼、肉、鸡、鸭和菜五种祭品，此外还要供奉糕、粿、水果等。 在每一种祭品上皆须差三角形的纸旗一面，除了书写“庆赞中元”外，下面写供奉者之姓名，好让好兄弟吃的明白，然而中元普度并非只是请好兄弟吃大拜拜，更希望他们能安安份份，莫在人间骚扰，另一方面代向阎王求情，请阎王大发慈悲，尽量使他们早日投胎转世，脱离鬼域，由此可见“普度”乃为一桩极富人情味的民间习俗。 阅读：923
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